Любовь и отрешенность. Диалектика Божественного

Как появляются на свет преступники?

Сначала родители, забыв о Боге и любви, попустительству­ют своим желаниям и сращивают свои души.

Лю­бой человек внутренне должен быть абсолютно одинок.

Тогда для преодоления этого одиночества он будет стремиться к единению с Богом.

Если же внутреннего одиночества не хватает, человек внешне должен стать одиноким.

Поэтому люди уходили в монастырь, затворничество, давали обет молчания.

Если же для человека высшее сча­стье — это внутреннее единство с любимым, то та­кое мировоззрение неизбежно приведет к внешне­му одиночеству.

То есть будут измены, разводы и т. д. Но это еще не самое страшное.

Рождаются дети, лишенные душевного иммунитета.

Малей­шие теплые чувства к другому — и душа тут же начинает прирастать.

И как бы странно это ни звучало, для спасения своей души человек стано­вится преступником.

С одной стороны, он чув­ствует, что не может любить других людей, это для него опасно. А с другой стороны, чувствует, что самое лучшее отношение к другому челове­ку — как к бычку, которого осенью ты должен за­бить.

Соответственно и чувства ровные, спокой­ные, без надрыва.

Мы все помним фразу Иисуса Христа:

«Возлю­би ближнего своего, как самого себя» — и стара­емся следовать ей.

Но, во-первых, это было сказа­но задолго до Христа. И если мы почитаем Ветхий Завет, то убедимся в этом.

Во-вторых, мы все, помня заповедь Христа о любви друг к другу, за­были его другую фразу:

«Враги человеку — до­машние его».

Именно близкие люди, внутренне привязываясь, сращиваясь душами, убивают нас, заставляя забыть о Боге и потерять чувство люб­ви, соединяющее с Ним.

Мы не умеем мыслить.

Мы мыслим категориями либо добра, либо зла, либо правого, либо левого.

То, что родственники могут быть огромным благом и добром для нас и одновременно являться огромной опасностью для наших душ, нам трудно понять.

Социализм разу­чил нас мыслить диалектически.

А ведь любая ре­лигия, сочетая интересы Божественного и челове­ческого, помогает диалектически мыслить.

И од­ним из таких блестящих мыслителей был Иисус Христос.

Но еще задолго до Него в иудаизме и индий­ской философии были великолепные примеры гармоничного мышления.

Несколько лет назад я с удивлением узнал, что в индийской философии существует понятие парных добродетелей.

Добро­детель не может существовать одна, сама по себе. Она должна уравновешиваться своей противопо­ложностью.

Щедрый человек может стать мотом и расточителем. Поэтому щедрость должна урав­новешиваться экономностью.

Смелость должна уравновешиваться осторожностью.

Любовь — от­страненностью.

Добродушие — строгостью.

Об­щительность — отрешенностью и т. д.

Глядя на современные технические достиже­ния, мы называем себя цивилизованными и муд­рыми людьми.

На самом деле мы только-только учимся думать. И не всегда у нас это получается.

Что такое ум? Это абстрактное мышление.

Чтобы абстрагироваться от стула, на котором мы сидим, мы должны создать понятие «стул», а для этого мы должны эмоционально оторваться от привя­занности к конкретному стулу, но сохранить связь с его сутью.

Чтобы оборвать внешние связи, нам необходи­мо умение принимать боль, умение сдерживать свои привязанности и желания, умение отрешаться от привычных связей, включая саму жизнь.

А что­бы сохранить единство с сутью явления или пред­мета, нам нужно чувство любви.

Значит, высшие чувства, развитие сознания невозможны без люб­ви к Богу, ибо только она дает возможность обо­рвать внешние связи, отстраниться от любимого существа, сохраняя любовь к нему как к проявле­нию Божественного.

С. Н. Лазарев, «Диагностика кармы», книга 10

Подробнее о книге