×
4 октября 2018

Принцип недеяния

Чем больше зависимость от конечного результата, тем сильнее мы боимся, переживаем, обижаемся на тех, кто мешает нам действовать, впадаем в уныние, если не успеваем.
0
272
Принцип недеяния

Прочитал только первую и пятую Ваши книги, сейчас изучаю вторую. Увлекаюсь китайской философией, в частности Дао Дэ Цзын и Фэн Шуй. Это не дань моде, действительно интерес­но и тянет. В связи с этим вопрос: как следует понимать «совершенно мудрый стремится к недействию»? Как практически применить «недействие»?

 

Я уже рассказывал историю о том, как к мо­наху пришел его ученик и сказал, что готов выпол­нять любую работу. Для начала монах предложил ему сажать морковь ботвой вниз. Говорят, Серафим Саровский ежедневно перекладывал поленницу с одного места на другое. В Индии это называется непривязанностью к результатам своего труда. В юно­сти я составлял список неотложных дел, которые должен был выполнить на следующий день. Мой список постепенно рос и пополнялся. Когда он до­полз до 40 пунктов, я заметил, что стал уставать и впадать в уныние, боясь ничего не успеть. И тогда я выбросил все списки, решив посмотреть, что бу­дет. И ничего не изменилось. О том, чего не надо было делать, я и не вспоминал, а остальное застав­ляла выполнять сама ситуация. В моем понимании деяние связано с желаниями, с целью, то есть с со­знанием, которое постоянно возвращается к цели. Чем больше зависимость от конечного результата, тем сильнее мы боимся, переживаем, обижаемся на тех, кто мешает нам действовать, впадаем в уныние, если не успеваем. Поэтому для воспитания учени­ков им сначала предлагали выполнять бесцельные действия. Это снимало зависимость от желаний. Если действие совершается без привязанности, оно не вредит душе и может называться недеянием, то есть действие совершается снаружи, но не происхо­дит внутри. Это позволяет, занимаясь любыми де­лами, сохранять ощущение Божественного в душе.

Вспоминается любопытный факт. В школе иезу­итов, кажется, был следующий тест для отбора луч­ших учеников. Молодому монаху назначали собесе­дование, скажем, на 9 часов утра. Он приходил во­время и ждал. Проходило 5-10 минут, но его никто не вызывал. Проходил час, за ним другой, третий. И все это время за монахом незаметно следили. Если испытуемый проявлял малейшие признаки не­довольства, раздражения, он выбывал из кандида­тов на ответственное место.

Тот, кто раздражается, спешит, переживает, серь­езного поручения выполнить не может. У викингов перед боем воинов поили отваром из мухоморов. Сознание оставалось чистым, а страх, переживание пропадали, потому что падала зависимость от жела­ний. В Индии в состав священного напитка «сомы» кроме молока входил также отвар из мухоморов. Воинам перед боем говорилось: «Ты уже умер, по­этому в тебе не может быть страха, ненависти, пере­живаний. Иди и делай свое дело». Внешние, свя­занные с телом слои сознания и желания тормози­лись, но раскрывались внутренние, гораздо более масштабные.

Чтобы заниматься философией, нужно видеть скрытое единство всего происходящего в окружа­ющем мире. Чтобы ощутить единство с ним, нужно выйти на тонкие планы, отрешившись от внешних. Поэтому истинная философия всегда тесно соеди­нялась с мистикой и религией. Для западного чело­века важен орган, который рождает функцию. Для восточного человека важна функция, которая со­здает орган. Поэтому западному философу интерес­но, как устроен орган, а восточному — как он ра­ботает и как он связан с остальными органами. По­этому западная медицина лечит только орган, а восточная стремится выровнять функции всего ор­ганизма, всех его органов. Хотя заслуги западной и восточной медицины, как, впрочем, и философии, неоспоримы, но чем дальше мы развиваемся, тем лучше понимаем, что видеть единство всего проис­ходящего, лечить весь организм в целом гораздо перспективнее, чем копаться в отдельных органах.

Кстати, вопрос, что первично, функция или ор­ган, в какой-то степени уже был решен советским психологом Леонтьевым. В своих трудах он описы­вает следующий факт: если организм попадает в но­вые условия, то несколько органов могут сообща создавать новую функцию, вследствие чего начина­ет формироваться новый орган. Так что справедли­вы, можно сказать, оба выражения. Функция фор­мирует орган, а затем орган выполняет функцию. Для меня восточная философия в своем стратегиче­ском понимании мира выглядит как функция, а за­падная философия и медицина — как орган, рабо­тающий в чисто прикладном аспекте. Принцип недеяния позволяет выключить вторичную функцию и вернуться к первичной, то есть к той, которая су­ществовала до органа, до материального мира, туда, где мир был единой светящейся точкой.

 

С.Н. Лазарев. «Диагностика кармы. Пособие по выживанию». Книга 9

    Комментариев пока нет, будь первым!

Авторизуйтесь, чтобы оставлять комментарии

Читайте также
Как правильно влиять на события и менять судьбу к лучшему? От С. Н. Лазарева Как правильно влиять на события и менять судьбу к лучшему?
Если я в момент боли иду к Богу, то я выхожу за пределы человеческого. Боль выталкивает меня за пределы человеческого счастья. И тогда я могу изменить свою судьбу.
24 мая 2022
3
119
Майская скидка на картины С.Н. Лазарева! От С. Н. Лазарева Майская скидка на картины С.Н. Лазарева!
До 22 мая включительно у каждого из вас есть уникальная возможность насладиться творчеством Автора в уютном зале, который находится на одной из самых красивых улиц Москвы — на Старом Арбате. Вход свободный!
18 мая 2022
3
1268
Задание от С.Н. Лазарева. Стараюсь, работаю над собой, но не всё получается… От С. Н. Лазарева Задание от С.Н. Лазарева. Стараюсь, работаю над собой, но не всё получается…
По молитвам и с мужем проблемы почти решились. Теперь каждое воскресенье ходим вместе в храм. А было всё очень серьезно.
17 мая 2022
85
1882
Другие материалы
Все видео
Поддержать автора
Вы можете поддержать развитие нашего сайта, перевод книг на другие языки и других проектов, связанных с исследованиями С.Н. Лазарева.
Узнать больше
Подписка
Оставьте ваш e-mail, чтобы 2 раза в месяц получать информацию о новинках, интересных статьях и письмах читателей
0